بضم النون ، وفتحها بعد الياء لغة لبني أسد حكاها الفرّاء كقول حميد بن ثور يصف قطاة : على أحوذيّين استقلّت عشيّة * فما هي إلّا لمحة وتغيب « 1 » المجاورة : قد تعطى الكلمة حركة الكلمة المجاورة كقول بعضهم : « هذا جحر ضبّ خرب » بجرّ « خرب » والأصل فيه الضمّ لأنّه صفة لجحر فبمجاورته ل « ضب » وهو مجرور بالإضافة - جرّ « خرب » مثله ولم يخرج عن كونه صفة لجحر ولكن منع من ظهور الضمّة حركة المجاورة ، ومن ذلك قوله تعالى : وَحُورٌ عِينٌ « 2 » فيمن جرّهما والأصل أن « وحور » معطوف على « ولدان » لا على بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ . ومثله قول امرئ القيس : كأنّ ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمّل « 3 » ف « مزمّل » تأثّر بحركة الكلمة قبلها « بجاد » بحكم المجاورة ، وهو في الحقيقة والمعنى : صفة ل « كبير » . المجزوم بجواب الطلب : ( انظر المضارع المجزوم بجواب الطلب ) . مذ ومنذ : 1 - هما حرفان من حروف الجرّ يختصّان بالزّمان ، قال سيبويه : مذ للزّمان مثل من للمكان ، ويشترط في هذا الزّمان أن يكون معيّنا لا مبهما ، ماضيا أو حاضرا لا مستقبلا ، تقول : « ما رأيته مذ يوم الجمعة » أو « مذ يومنا » ولا تقول : مذ يوم ، ولا أراه مذ غد ومثلها : منذ أما حركة الذال في منذ ومذ فقد أجمعت العرب على ضمّ الذّال في منذ إذا كان بعدها متحرّك أو ساكن كقولك : لم أره منذ يوم ، ومنذ اليوم ، وعلى إسكان مذ ، إذا كان بعدها متحرك ، وتحريكها بالضّمّ أو الكسر إذا كان بعدها ألف وصل ، ومثله الأزهري فقال : كقولك : لم أره مذ

--> ( 1 ) الرّواية بفتح النون من « أحوذيّين » تثنية أحوذي . وهو الخفيف في المشي لحذقه ، وأراد بالأحوذيين هنا جناحي قطاة يصفهما بالخفّة وفاعل استقلت ضمير القطاة ، والمعنى أن القطاة ارتفعت في الجو عنه على جناحين ، فما يشاهدها الرائي إلا لمحة وتغيب عنه . ( 2 ) الآية « 17 و 23 » من سورة الواقعة ( 56 ) والآيات هي يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ ، بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ، لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ ، وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ، وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ، وَحُورٌ عِينٌ ، كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ . ( 3 ) ثبير : اسم جبل بعينه ، عرانين : جمع عرنين وهو الأنف استعار العرانين لأوائل المطر . البجاد : كساء مخطّط ، التزميل : التلفيف بالثياب .